martes, 22 de noviembre de 2011

DEMOCRACIA DIRECTA 3.0



(Foto: Alfonso)

La democracia se basa en la teoría la delegación de poder, decisión, responsabilidad. Elegimos a nuestros representantes cada cuatro años en función de nuestras afinidades ideológicas y el programa político que presentan en la campaña electoral.

La democracia se basa en mayorías representativas de ciudadanos. Mayorías que tienen su reflejo en un número de representantes proporcional.

Un gobierno elegido por esos representantes legisla, y las decisiones sobre lo que se legisla y aprueba en el parlamento depende de esos representantes-delegados.

La sociedad civil: asociaciones, ongs, sindicatos, grupos de interés, etc… interactúan y presionan, si llega el caso, a esos representantes.

Pocas veces se establecen referéndums sobre temas concretos.

La delegación de poder es un mecanismo ágil y eficiente. Los ciudadanos no pueden estar al tanto de todos los temas que les afectan, a veces complicados y técnicos, la democracia directa no sería posible, la gente se cansaría de votar por todo, de pensar y discutir por todo a todas horas.

¿De verdad?

Lo cierto es que la teoría de la representación parlamentaria tenía su sentido en la sociedad del siglo XIX y XX con comunicaciones primitivas y una población poco formada.

Lo cierto es que hoy las TIC permitirían una democracia directa. Las TIC son seguras, cómodas, inmediatas. Todos los días se mueven con total seguridad millones de euros por la red, la información en la red es mucho más precisa, rica, diversa que en cualquier otro mass media convencional.

En cuanto a que los ciudadanos no se implican, se cansan, no pueden estar decidiendo por todo… ¿es verdad?

Estamos viendo en las redes sociales que todo esto no es del todo cierto, a los ciudadanos les importa decidir, saber, opinar, ser tenidos en cuenta de forma directa, no ser considerados inexpertos o menores de edad que necesitan ser tutelados por unas élites. Los ciudadanos, si no saben, se informan, para eso “también” sirve Internet.

La idea y el ideal, hoy tecnológicamente posible, sería que una red social de ciudadanos en la que estos puedan opinar y votar en tiempo real sobre todos los temas que les afecten, temas que los ciudadanos propongan, temas que se están debatiendo y decidiendo en el parlamento. Todos los temas.

El ciudadano opina, ofrece información, debate, conversa (o no) y vota sobre aquellos temas que le interesan, le afectan, le apetece (o no) Votar de todo, pensar en todo, opinar de todo (o no, pero tener esa posibilidad)

Imaginamos un entorno web muy sencillo, ordenado, amigable, organizado por temas y por prioridades visuales en el interés que despiertan los temas, con estadísticas de votaciones en tiempo real y votaciones cerradas pasado X tiempo. No se trataría de una gigantesca encuesta de todo y sobre todo sino de un espacio de participación y decisión de esos ciudadanos. Ellos proponen temas, necesidades, problemas, cuestiones sobre las que habría que decidir y legislar. Se intercambian información. A la vez votan todas las leyes y proposiciones que se debaten en los parlamentos (nacionales, de la comunidad autónoma, de la CE…)   Y saben donde están las mayorías y minorías para cada cuestión. Democracia directa. 




miércoles, 19 de octubre de 2011

ENTRE LAS MALAS GRASAS TRANS Y LA IDEOLOGÍA TRANS




En investigación hablamos de “perfil psicosocial” cuando buscamos lo transversal de otras variables sociodemográficas como la edad, el sexo, el hábitat o la clase social. Llamamos perfil psicosocial al conjunto de valores que utiliza el ciudadano para mirar, juzgar y actual en la realidad social que le rodea, sea esta su entorno vital inmediato o su entorno global más lejano.

Los valores nos permiten mirar al mundo, a nuestros semejantes y a nosotros mismos y actuar en consecuencia –o no-. Los valores sociales en su articulación política –en teoría y praxis- definen las diversas ideologías que todos conocemos, pero los valores sociales no se reducen a lo político o lo económico sino que afectan a todos los roles sociales de la persona y ordenan sus actitudes. Las actitudes son las predisposiciones a responder de una determinada manera con reacciones favorables o desfavorables hacia algo. Las integran las opiniones, las creencias, los sentimientos, las conductas en estrecha interrelación y son los valores y actitudes las que delimitan al final nuestra forma de consumir, las marcas preferidas o, mejor dicho, los discursos –publicidad- con los cuales las marcas se comunican –se venden- con nosotros y nosotros con ellas al utilizarlas, comprarlas, lucirlas, ponérnoslas o… votar.

Desde la sociología y la psicología social se han diseñado mil métodos para medir los valores y las actitudes (odiosos y prolijos cuestionarios, encuestas, observaciones, etcétera), pero es el análisis del discurso social quién mejor permite acercarse a lo que esos valores y esas actitudes significan para el ciudadano. Luego les ponemos etiquetas chulas para que el cliente entienda: que si consumidor tal, que consumidor cual, que si 1 en la escala, que si 5, que si “militante de izquierdas”, que si “progresista difuso”, que si “conservador integrista” que si “neocon”, “antisistema”…La nomeclatura que inventamos es chula, lucida y lúcida (como todas las fábulas) pero llega la realidad y detectamos que eso de la coherencia de valores está muy bien para los discursos, los mítines, los libros y la barra del bar con los amigos y unas cervezas pero la re-a-li-dad, los comportamientos, lo que hacemos de verdad los ciudadanos en nuestra vida y con nuestra vida cotidiana es distinto. Así que los sociólogos y los psicólogos, tan ocurrentes siempre, bautizamos el monstruo, alien, novedad, engendro: “es que hoy somos Transideológicos”.

Para hablar de este perfil hay que hacer un poco de historia. La sociología ha vivido años de apasionantes polémicas: el pensamiento “débil” -G. Vattimo-, la postmmodernidad, el fin de la historia –F:Fukuyama- y, sobre todo el penoso y necesario desmoronamiento de los aparatos ideológicos sustentados por la existencia de los países de socialismo real parecía reafirmar por la vía incuestionable de los hechos lo que hasta esos años eran solo deducciones, intuiciones o deseos: el declive –o el fin- de las ideologías clásicas.  Pero la mayoría de los políticos y ciudadanos, al menos en apariencia, seguían produciendo discursos de derechas o de izquierdas, progresistas o conservadores y posicionándose en ellos aunque tuvieran que ajustar, suavizar, actualizar algo los términos, y los partidos se llaman ahora de “centro moderado” o de “centro progresista”. Pero había ciudadanos y/o consufimores difíciles de analizar con los ejes tradicionales izquierda/derecha o progresista/conservador, gentes que no permiten un posicionamiento claro.  Millones de ciudadanos que por sus respuestas a determinadas y clásica preguntas filtro, por su voto, su periódico o su perfil de consumo habíamos predefinido o etiquetado como “progresistas” o “conservadores” –de más a menos- sin embargo en sus opiniones, acciones cotidianas, comportamientos o pensamientos sobre tal o cual tema determinado se posicionaban en otro lugar que no se correspondía con su ascripción ideológica inicial.

En la historia de  la ideologías en España  desde principios del siglo XX hasta los años ochenta del citado siglo, ser o asumir como propia una ideología –izquierda, derecha y todos los puntos intermedios-  implicaba actuar o comportarse en casi todos los ordenes de la vida –sobre todo de la vida pública, pero también en la privada- de una forma determinada en función esa forma de pensar o de “ver y nombrar al mundo”, implicaban una ética o una moral integral (éramos Kantianos sin saberlo). Y no hacerlo así, suponía no ser “integro”, tener y sufrir “mala conciencia”, ser un “mal marxista” o un “conservador fariseo” o simplemente un “traidor a la causa”. La ideología estaba presente en la educación, las formas de familia, el amor y las relaciones de pareja, el trabajo, las formas de consumo, la forma de vestirnos o de  percibir a los países –y sus habitantes- según representaran el paraíso o infierno capitalista o socialista... Y si no era así, si nuestra forma de vivir y de sentir no reflejaba en determinados comportamientos o acciones, era mejor que no se supiera, nos habrían mirado mal: “progre de boquilla”, “izquierda divina”, “traidor a su clase” o cosas mucho peores. Por supuesto que el análisis se presta a razonamientos más profundos, extensos y matizados pero en resumen, esta parecía ser la norma y esa herencia convenientemente suavizada por lo soft y lo light de la modernidad se mantuvo en la dermis social –perdón por usar un término tan cosmético- durante las siguientes décadas hasta hoy.

Pero ahora, de pronto, todo parecía apuntar que las cosas habían cambiado aunque todos conserváramos la imagen, la apariencia de ser más o menos Tirio o Troyano, pero cuando profundizamos en la vida, el comportamiento, la opinión de este ciudadano sobre todos los temas que le afectan como sujeto paciente o actante (René Thom) la representación gráfica de su ideología ya no era una nube de puntos más o menos próximos a tal o cual espacio del eje progresista-conservador sino un zigzag anárquico y arbitrario que saltaba de un espacio a otro. Y lo asombroso ante los “inocentes” ojos del sociólogo no era sólo esta realidad sino que los ciudadanos no tenían ningún problema de conciencia al ver y hablar de este zigzag ideológico sino que los ciudadanos lo asumían como algo normal y sobre todo sensato, juzgando como locura cualquier purismo ideológico y tachando dicha forma de comportarse y de pensar como integrisma-. (ya lo había dicho años antes Isaiah Berlin más finamente)

Uno podía ser por ejemplo muy de derechas en el tema de los impuestos y muy de izquierdas cuando hablaba de relaciones afectivas o sexuales, y seguir saltando así a la derecha o a la izquierda según el tema o suceso del que se hablara. Aunque lo más asombroso a la observación sociológica era el desparpajo, la sinceridad, la claridad de los ciudadanos a la hora de sumir estos “saltos” como naturales sin el menor asomo de mala conciencia. Acuñamos así el término “transideología” para definir este hecho. “Tras” por la acepción “a través de”, Porque no se trataba tanto de un fin de las ideologías como de una forma de asumir la ética -y la estética- de las mismas “cogiendo lo bueno de unas y otras”, posicionándose en un lugar u otro del eje según fuera el tema, el suceso o el hecho del momento. 

La existencia de un pensamiento transideológico en la sociedad española era difícil de asumir también para el investigador; aquellos sociólogos que se consideraban más de izquierdas tachan a la transideología como una forma nueva, evolutiva, “adaptativa” del pensamiento conservador, por el contrario los que se consideraban más conservadores veían en la transideología una forma encubierta y sibilina de progresismo.

Y en este mar quieren pescar todos los grandes partidos, PP y PSOE beben de esa misma fuente. Solo los Indignados y el movimiento 15 O. ha roto con esta ideología liberal-progresista transideológica construyendo primero desde lo emocional y más tarde desde la ideología, una nueva alternativa de valores muy distintos a los que la publicidad y la propaganda lleva medio siglo vendiendo con éxito.

martes, 18 de octubre de 2011

ENVEJECER ES UNA SABIA PROFESION


NO VOLVERÉ A SER JOVEN

Que la vida iba en serio
uno lo empieza a comprender más tarde
-como todos los jóvenes, yo vine
a llevarme la vida por delante.

Dejar huella quería
y marcharme entre aplausos
-envejecer, morir, eran tan sólo
las dimensiones del teatro.

Pero ha pasado el tiempo
y la verdad desagradable asoma:
envejecer, morir,
es el único argumento de la obra.

Nos sentimos jóvenes con 30, con 40, con 50 años. La estructura publicitaria de la sociedad de consumo nos educa e incita a seguir sintiéndonos y consumiendo como jóvenes, aunque ya no lo seamos.

Los viejos hoy son casi invisibles, atendidos o soportados, si no son autónomos, por sus familias o segregados en residencias “aparcamiento” en la que pierden su autonomía e identidad social.

En sólo dos décadas, la cantidad de mayores de 80 años se ha duplicado al pasar de medio millón a 1,1 millones de viejos y viejas. Las previsiones demográficas del INE para 2016 son de 2,9 millones, lo que supone el 6,1% del total de la población. Este crecimiento será aún más importante a partir del 2020 cuando la generación del baby boom comencemos a ser “senior”, “mayores”, “viejos”, “ancianos”.

Pero cuando seamos viejos no queremos ser carga para nuestros hijos o nuestra familia. Además ya muchas veces ya no hay hijos o familia para soportar dicho cuidado. Tampoco deseamos perder nuestra autonomía y “aparcarnos” en ese tipo de residencia-geriátrico-parahospitalario. Necesitamos pensar, proponer, hacer realidad nuevos modelos de convivencia alejados de estos antecedentes.
  

Una vez más la sociedad civil va por delante. La fundación 26 de Diciembre ha lanzado un proyecto real e imaginativo a “las nuevas necesidades del colectivo senior LGTB”. El “Residencial XXVI de Diciembre” que se construirá en la ciudad de Rivas Vaciamadrid. Un concepto de residencia para personas “senior”, diseñado por TOUZA Arquitectos http://www.touza.com/ es un modelo a seguir en su concepto arquitectónico y en su planteamiento social.

Con crisis o sin crisis, con cremas, o sin cremas, cirugías o ropa trendy, todos seremos viejos y viejas algún día. Y gracias. Mejor ser viejos pero autónomos y rodeados de amigos y de amigas, ¿no?


lunes, 17 de octubre de 2011

PARADOJAS DE LAS CIUDADES ACCESIBLES

Tenemos las leyes más avanzadas en materia de accesibilidad universal y sin embargo las ciudades, hasta las calles más cuidadas y transitadas, no son accesibles. Tampoco los puntos de acceso público de la administración. En esto, como en el embarazo, no se puede ser "un poco accesible o un mucho accesibles"La Fundación Once-Vía Libre con la colaboración técnica de Attitude, ha realizado el primer Observatorio de Accesibilidad de los Municipios de España 2011, los resultados son demoledores. Ni siquiera las obras nuevas, las reformas de calles hechas este mismo año se han realizado con los obligatorios criterios de accesibilidad. La paradoja de que quién hace la ley la incumple. ¿porqué?, ¿deberían ponerse multas a si mismos?, ¿Quién no entiende que una ciudad es habitable cuando es accesible para todos y que la accesibilidad nos afecta y beneficia a todos?

LOS CUENTOS Y LAS CUENTAS



¿A qué denominamos Storytelling?. ¿porqué es importante participar en ellos?, ¿Por qué es importante analizar qué se dice, quiénes lo dicen y hasta donde llega esa información? y, sobre todo, ¿cómo se articulan esos discursos?, ¿por qué es necesario proponer una narratividad en IN de la acción política?, ¿Qué tiene IN que no tienen los medios de comunicación denominados tradicionales?.

Hace ya 30 años que el sociólogo Paul Ricoleur analizó y demostró que la identidad personal y social de las personas (y también de instituciones) están construidas de “forma narrativa”, como una historia contada.
En una sociedad dominada por las necesidades de comunicación, los discursos retóricos, entendidos como discursos persuasivos se han convertido en clave para las sociedades democráticas. (Esta tesis es la clave, entre otros títulos de: “Storytelling, la máquina de fabricar historias… " del profesor del CNRS Chistian Salmon).

Los medios tradicionales de comunicación: prensa, radio, televisión proponen u ofrecen su información como “pedazos de verdad” desde la objetividad del medio o subjetividad del autor sin necesitar sofisticación narrativa para soportar la verosimilitud de esa información. Por el contrario, en los nuevos medios de comunicación “difusos” que ha propiciado IN y las TIC, saber contar historias para convencer es “la clave del principio de verdad” y da igual que el autor tenga nombre y apellidos y esté identificado o sea un nick, da igual que su autor sea un adolescente, un troll o un gurú del ciberespacio.

Las usuarios de IN utilizan las posibilidades de la red para construir relatos destinados a los demás. Repetimos: tanto da quién sea el autor. Lo que importa es la solidez del relato, sus anclajes afectivos, lo argumentado de la historia y el rol de ese usuario. Los espacios persuasivos están redefinidiendo muchos espacios culturales y de información. Las posibilidades de las TIC, La integración de dispositivos hard diversos (móvil, Internet…) y formatos de información múltiples (audio, video, texto, imágenes, pods…) están propiciando un cambio radical de la oferta informativa.

El Centro de Comunicación sobre las Artes y el Lenguaje (CNRS) de EEUU ha sido crítico hacia esa aparente nueva utopía. El usuario participa y se autoconvence de que controla el entorno mediático cuando la mayoría de las veces son las marcas o el poder político quién controla los grandes relatos o los más efectivos. Sin embargo las grandes marcas y el poder político pueden ser y son valoradas en sus propuestas en el mismo nivel que las propuestas de algunos usuarios con voz en IN. Esta es la gran novedad.

Storytelling o arte de contar historias surge en EEUU desde el mundo del Management, la comunicación de marcas y la política hace una década. Las estrategias narrativas son para las marcas nuevas formas de movilización del consumidor. Pero también la administración Norteamericana ha descubierto en el Storytelling una eficaz forma de propaganda que aumenta la potencia persuasiva de su comunicación tradicional. Han entrado en el uso de esta estrategia todo tipo de grupos de poder y grupos sociales activos en IN. Solo hay que ver lo que dicen por estas fechas Rubalcaba y Rajoy.

Estas técnicas narrativas conectan con el llamado capitalismo de consumo emocional, pero hace tiempo que han superado los límites del marketing para convertirse en un fenómenos social abierto.http://www.elpais.com/articulo/cultura/15-M/emocional/le/falta/pensamiento/elpepucul/20111017elpepicul_1/Tes

Los indignados saben utilizar mejor los storytelling que los partidos políticos, pero tanto el PP como el PSOE están dando un gran impulso a lo narrativo convirtiéndose los medios tradicionales en transmisores y amplificadores de estas "narraciones y cuentos". Aunque los Storytelling son generados por los responsables de su campaña, una parte considerable (los más eficaces) son producidos por los diversos grupos sociales que apoyan al candidato.

Las formas, ritos y lugares del debate democrático están cada vez más sometidos a las nuevas tecnologías. Pero hay que señalar que los storytelling no reflejan ninguna voz democrática per se sino la voz de quienes, por razones muy diversas, han logrado éxito en su posición y exposición narrativa. El activismo social que genera en la red Storytelling no es por tanto reflejo de la pluralidad ciudadana, pero mucho menos los actuales partidos, claro.

¿Quieres que te ayudemos a contar un cuento?


PAPEL, CHIP, LIBROS Y PIRATAS


¿Qué está pasando con el libro electrónico?, El hard se puede comprar en cualquier portal del mundo (en las tiendas españolas es más caros) y el soft, los contenidos, los títulos, se pueden bajar de cientos de portales. Hay algunos datos de la Federación de Gremios de Editores de España, de la Fundación Germán Sánchez Ruipérez o de consultoras expertas como Dosdoce.com. Conocemos "algo" del mercado de la oferta pero poco o muy poco de la demanda.
Y nos tememos que, como no se pongan las bases adecuadas (formativas e informativas), lo ocurrido en el mercado audiovisual se va a repetir en el mercado editorial con el daño irreversible que provocará en el sector.
No sabemos, por ejemplo:
¿Hay muchos o pocos ebboks en uso en España? 
¿Cuáles son los perfiles sociodemográficos y actitudinales de los lectores de libros en ese soporte?.
¿Qué temas leen en ese formato? ¿Similares al libro en papel? ¿algo distintos?
¿Dónde compran? ¿porqué en esos lugares?
¿Cómo y dónde se informan de esos lugares de compra? ¿cómo funciona en ellos el boca-oído?
¿Cuál es el actual precio psicológico? ¿20%, 30%, 40%, 50% más barato que el formato papel?
¿Lanzar al mercado las dos opciones a la vez (electrónico y papel) evita la piratería? (hipótesis Amazon)
¿Qué argumentos y estrategias de comunicación y marketing pueden minimizar la amenaza de la piratería?
¿Qué otros valores diferenciales (dependientes del tipo de edición que se realice) pueden integrarse en el libro electrónico. eBook es portabilidad, sencillez, tamaño, posibilidad de una gran biblioteca virtual en un mínimo espacio, etc., pero ¿qué más puede ser el libro electrónico que no puede ser el de papel?
Desde la opinión de los actuales usuarios y lectores con eBook: ¿cómo pueden convivir en el mercado papel y libro electrónico?
¿Cómo evitar los desastres ocurridos con los otros soportes multimedia?
…Creemos  que es fundamentar mirar de verdad “por encima del hombro” a los actuales usuarios de ebook para ver lo que leen. No sirven para esto las encuestas, ni las entrevistas ni los métodos de investigación tradicionales.
Nosotros, los replicantes, tenemos el pequeño secreto de "cómo".